ولا أعلم ( 1 ) فيه شيئا يستحسن إلَّا قوله : النّشر مسك والوجوه دنا * نير وأطراف الأكفّ عنم ويستجاد منه قوله : ليس على طول الحياة ندم * ومن وراء المرء ما يعلم ( 2 ) 50 * وكان الناس يستجيدون للأعشى قوله ( 3 ) : وكأس شربت على لذة * وأخرى تداويت منها بها حتى قال ( 4 ) أبو نواس : دع عنك لومى فإنّ اللَّوم إغراء * وداونى بالتي كانت هي الدّاء فسلخه وزاد فيه معنى آخر ، اجتمع له به الحسن في صدره وعجزه ، فللأعشى فضل السّبق إليه ، ولأبى نواس فضل الزيادة فيه ( 5 ) . 51 * وقال الرشيد للمفضّل الضبىّ : اذكر لي بيتا جيد المعنى يحتاج إلى مقارعة الفكر في استخراج ( 6 ) خبيئه ثمّ دعني وإيّاه . فقال له المفضّل : أتعرف بيتا أوّله أعرابي في شملته ، هابّ من نومته ، كأنّما صدر عن ركب جرى في أجفانهم الوسن فركد ، يستفزّهم بعنجهيّة ( 7 ) البدو ، وتعجرف الشّدو ، وآخره

--> ( 1 ) س ف ه « ولا أعرف » . ( 2 ) « يعلم » ضبط في هذا الكتاب بالبناء للمجهول ، وفى المفضليات بالبناء للفاعل ، فأثبتناهما معا ، والمعنى واحد ، يريد أن أمام الإنسان عاقبة عمله ، أو أمامه الشيب والهرم والأمراض والعلل . ( 3 ) س ف « يستجيدون قول الأعشى » . ( 4 ) س ف « إلى أن قال » . ( 5 ) س ف « عليه » . ( 6 ) س ف « إلى مقارعة الأذهان في إخراج » . ( 7 ) العنجهية : الكبر والعظمة ، أو الجفوة وخشونة المطعم وسائر الأمور ، أو الجهل والحمق . وضبطت هنا بفتح الجيم ، ونقل صاحب اللسان الفتح عن ابن سيده عن ابن الأعرابي ، والجادة ضم الجيم ، وهو الذي في القاموس وغيره .